קפריסין, סקירה מקיפה בנושאים מגוונים כמו תרבות, דת ומדינה, גיאוגרפיה, היסטוריה, דמוגרפיה, סמלים, שלטון ועוד למי שמתעניין באופי המדינה בה הוא מתגורר.

A comprehensive overview of Cyprus

קפריסין הוא אי במזרח הים התיכון שחולק לצד דרומי יווני וצד צפוני טורקי לאחר הפיכה שחוללה הדיקטטורה השולטת ביוון ב-1974 ובעקבותיה מתקפה צבאית טורקית. אלימות בין-עדתית גרמה קודם לכן להפרדה חלקית של שתי הקהילות. עם רוב יווני של כ-77 אחוז מהאוכלוסייה בזמן העצמאות ב-1960, אנשים רבים רואים בקפריסין חלק מהתרבות היוונית הרחבה יותר. למרות שהאי הפך לחלק מהאימפריה הביזנטית במאה הרביעית, הוא היה חלק מהאימפריה העות'מאנית מ-1571 עד 1878 והיה לו מיעוט טורקי של 18.3% בשנת 1960. קפריסאים יוונים הם נוצרים אורתודוכסים, בעוד שהקפריסאים הטורקים הם מוסלמים סונים.

מיקום וגיאוגרפיה.

האי קרוב לטורקיה, סוריה ומצרים.

גם הקפריסאים היוונים וגם הטורקים מעדיפים לחשוב על עצמם ככאלה שהם חיים קרוב לאירופה ולא לאפריקה ולמזרח התיכון. האי נראה עקר וצהוב בקיץ הארוך וירוק יותר בחורף, עם עצי חרוב וזית יחד עם יערות אורנים על ההרים. הבירה הממוקמת במרכז, ניקוסיה (שנקראת לפקוסיה על ידי הקפריסאים היוונים ולפקושה בפי הקפריסאים הטורקים), מחולקת ומתפקדת כבירת כל צד.

דֶמוֹגרָפִיָה.

בשנת 1960, האי צמח כמדינה עצמאית לאחר כמעט מאה שנה של שלטון קולוניאלי בריטי. באותה עת, הדמוגרפיה הייתה כדלקמן: קפריסאים יוונים, 77 אחוז (441,656); קפריסאים טורקים, 18.3 אחוז (104,942); ארמנים-גרגוריאנים, 0.6 אחוז (3,378); וקתולים רומאים ומארונים, 0.5 אחוז (2,752); עם אוכלוסייה כוללת של 573,566. מאז החלוקה של 1974, נתוני האוכלוסייה שנוי במחלוקת. קפריסאים טורקים רבים עזבו בגלל ירידה בתנאים הכלכליים בצדם של האי, בעוד שמתנחלים טורקים רבים עברו לגור בגלל שראו בצפון קפריסין במצב טוב יותר מטורקיה. מקורות רשמיים של קפריסין היוונית סיפקו את הפירוט הבא עבור האי בכללותו בשנת 1977: 735,900 בסך הכל, מתוכם 623,200 יוונים (84.7 אחוז), 90,600 טורקים (12.3 אחוזים), ו-22,100 (3 אחוז) זרים. מקורות אלה טוענים כי ישנם כעת 85,000 מתיישבים טורקים בצד הקפריסאי הטורקי וכי כ-45,000 קפריסאים טורקים היגרו.

השתייכות לשונית.

קפריסאים יוונים נלמדים בבתי ספר ומעסיקים בכתב ובעל פה, בהזדמנויות רשמיות וציבוריות, יוונית מודרנית רגילה, בעוד שהקפריסאים הטורקים מעסיקים טורקית מודרנית סטנדרטית . לחילופי דברים לא פורמליים, כל קהילה משתמשת במה שניתן לכנות הניב הקפריסאי. לקפריסין יש רמה גבוהה של אוריינות, וחלק גדול מהאוכלוסייה יכול לתקשר באנגלית, במיוחד הדור הצעיר.

עד שנות ה-70, קפריסאים טורקים יכלו לתקשר בצורה נאותה ביוונית ומספר לא מבוטל של קפריסאים יוונים קשישים יכלו להבין קצת טורקית. עם זאת, סכסוך פוליטי הוביל בהדרגה להגדלת המחסומים הלשוניים. ככל שהעוינות גברה, פעולת הדיבור בשפת האויב נחשבה ללא פטריוטית. כעת, לאחר עשרים ושש שנים של הפרדה מוחלטת, מעט מאוד קפריסאים יוונים יכולים להבין טורקית ואף קפריסאים טורקים צעירים לא מדברים או מבינים יוונית.

לחילופי דברים לא פורמליים, כל קהילה משתמשת בביטוי אחר, המכונה בכל צד "הדיאלקט הקפריסאי". דיאלקטים אלה נתפסים לפעמים כניבים אינטימיים, מקומיים ואותנטיים מול שני הזנים הסטנדרטיים, בעוד שבהקשרים אחרים אפשר לראות בהם ניבים נמוכים, וולגריים או איכרים.

סִמלִיוּת.

כאשר קפריסין נוסדה כמדינה ב-1960, היא רכשה דגל אך לא המנון לאומי. הדגל מציגה מפת האי בכתום-צהוב על רקע לבן, המסמלת את צבע הנחושת, שהאי היה ידוע בה בימי קדם. מתחת לזה מונח זר של עלי זית. הסמליות של הדגל נשענת אם כן על הטבע ולא על התרבות או הדת. הסמל הרשמי של מדינת 1960, הרפובליקה של קפריסין, הוא יונה שעפה עם ענף זית במקורה במגן שעליו רשום התאריך 1960, הכל בתוך זר של עלי זית, המסמל את הרצון לשלום. עד 1963, כאשר פרץ סכסוך בין-אתני, הושמעה יצירה מוזיקלית ניטרלית בהזדמנויות רשמיות של המדינה; לאחר 1963, שתי הקהילות אימצו במלואן את ההמנונים הלאומיים של יוון וטורקיה.

דגל הרפובליקה של קפריסין היה בשימוש נדיר לפני 1974. הקפריסאים היוונים, שאחרי 1960 חתרו לאיחוד עם יוון ( enosis ), השתמשו בדגל היווני, בעוד שהקפריסאים הטורקים שקיוו לחלוקת האי ( taksim ) השתמשו בדגל של טורקיה. דגל הרפובליקה היה בשימוש נפוץ יותר לאחר הפרדת האי ב-1974, אך רק על ידי קפריסאים יוונים. היא הועסקה כסמל המדינה של הרפובליקה של קפריסין, שפירושו בפועל היה הצד היווני. קפריסאים טורקים הכריזו על מדינה משלהם ב-1983 בשם הרפובליקה הטורקית של צפון קפריסין (TRNC), שהוכרה רק על ידי טורקיה. בשאיפה למנוע הכרה מדינית בינלאומית במדיניות הקפריסאית הטורקית, הקפריסאים היוונים החלו להשתמש בדגל הרשמי של הרפובליקה. אולם בפועל, הקפריסאים היוונים מניפים לעתים קרובות גם את דגל יוון וגם את זה של הרפובליקה, בעוד שהקפריסאים הטורקים מניפים גם את הדגל שלהם וגם את זה של טורקיה.

מפלגות השמאל הגדולות משני הצדדים, שהן אנטי-לאומיות ומתקדמת, תומכות לרוב במשותף ב"תזת הזהות הקפריסאית", שבה אנשים נחשבים בראש ובראשונה לקפריסאים. המפלגות היווניות והטורקיות הימניות הגדולות ביותר, שהן לאומניות ושמרניות, מדגישות זיקות אתניות ותרבותיות עם שתי המדינות האחרות.

הימים הלאומיים של יוון וטורקיה מונצחים, יחד עם תאריכים מההיסטוריה של קפריסין. הנצחות כאלה מעוררות לעתים קרובות רגשות של איבה. ההנצחות החשובות ביותר לקפריסאים היוונים הן תחילת המאבק האנטי-קולוניאלי (1 באפריל 1955), עצמאותה של הרפובליקה של קפריסין ב-1960 (1 באוקטובר), ושני ימי האבל על אירועי יולי 1974: היווני ניסה. הפיכה של 15 ביולי 1974, והמתקפה הצבאית הטורקית שלאחר מכן ב-20 ביולי 1974, הידועה בקרב קפריסאים יוונים כ"ימי השנה להפיכה הבוגדנית והפלישה הטורקית הברברית". קפריסאים טורקים מנציחים את הקמת ארגון ההתנגדות הלאומית הקפריסאית הטורקית ב-1958 (1 באוגוסט 1958). במהלך דצמבר מוקדש שבוע לתקופה הנפרשת על פני 1963 עד 1967, ומתאבל על אלו שמתו בלחימה הבין-עדתית שפרצה בסביבות חג המולד 1963. זה נקרא "שבוע הזיכרון לחללים ולמאבק". המתקפה המזוינת הטורקית ב-20 ביולי 1974 נחגגת כיום השנה ל"מבצע השלום המאושר". הקפריסאים הטורקים גם מציינים את ה-15 בנובמבר 1983 כ"יום העצמאות", כאשר הכריזו על עצמם כמדינה.

היסטוריה ויחסים אתניים עם הופעת האומה.

תהליכי בניין האומה, שהפכו את האיכרים הנוצרים והמוסלמים בקפריסין מנתינים קולוניאליים ליוונים וטורקים, עקבו אחר אלה של בניין האומה ביוון ובטורקיה. רק במאה העשרים הייתה הופעה נרחבת של התודעה הלאומית היוונית והטורקית בקפריסין. במהלך התקופה הקולוניאלית, שתי הקהילות העסיקו מורים משתי המדינות, או שהמורים שלהן התחנכו ביוון או בטורקיה. שתיהן עודדו באופן פעיל את המדינות הללו לתמוך בהן, מכיוון שהקפריסאים היוונים חתרו לאנוזה והקפריסאים הטורקים רצו בתחילה שהאי יישאר תחת שלטון בריטי או יוחזר לטורקיה. מכיוון ששתי הקבוצות הזדהו עם "אחיהן" היבשתית, התרבויות שלהן השתנו בדרכים שהפרידו אותן זו מזו. תהליך זה החל בזיהוי של כל קבוצה עם ההיסטוריה של "המולדת" ולא עם ההיסטוריה של קפריסין כשלעצמה.

במהלך המאות התשע עשרה והעשרים חלקו איכרי קפריסין מספר תכונות תרבותיות, אך ככל שהגבולות האתניים התחזקו, התכונות התרבותיות הסינקרטיות הללו נעלמו בהדרגה. מוסלמים עשויים לבקר בכנסיות נוצריות כדי להתפלל ולהציע קרבנות לקדושים נוצרים. היו אנשים שזכו לכינוי Cotton-Linens ( Linopambakoi ), שתרגלו את שתי הדתות בו זמנית. מאפיינים משותפים נפוצים עוד יותר היו קיימים ביחס לדת העממית ולרפואה. אנשים היו מבקרים מרפא מקומי או מנהיג רוחני של כל אחת מהדתות כדי לפתור את כל הבעיות היומיומיות, להירפא ממחלות ולהימנע מלהיות מכושף. מרכיבים משותפים אלה בוטלו בהדרגה עם התבססות הנצרות האורתודוקסית והאסלאם הסוני. תהליכים דומים התרחשו בכל הנוגע לשפה שכן הזנים המעורבים בעל פה בעיקר הוחלפו בשפות הלאומיות הרשמיות הכתובות של יוון וטורקיה.

פולקלוריסטים קפריסאים יוונים ניסו לתת לגיטימציה למאבק על האנוזה על ידי הדגשת קישורים ליוונים עכשוויים או עתיקים, בעוד שמחקרי פולקלור קפריסין הטורקית הדגישו את המשותף של קפריסאים טורקים עם תושבי טורקיה. ניסיונות אלו להוכיח טוהר ואותנטיות של קבוצה לוו לעיתים קרובות בניסיונות להוכיח את הטומאה והתרבות המעורבת (ודם) של הקהילה האחרת על מנת לשלול מאותם אנשים זהות ואף קיום כשחקנים פוליטיים שיכולים להשמיע דרישות. הסכסוכים הללו החריפו על ידי הקולוניאליזם הבריטי, שניסה להפריך את נוכחותם של יוונים וטורקים בקפריסין על מנת להתמודד עם השאיפות הפוליטיות האנטי-קולוניאליות שלהם, ודגלו במקום זאת בקיומה של אומה קפריסאית עם מנטליות עבדים שדרשה הדרכה בריטית מיטיבה.

זהות לאומית.

ב-1960, המדינה החדשה הורכבה מאנשים שראו עצמם יוונים וטורקים ולא קפריסאים; האנשים האלה לא תמכו במדינה. הסכסוך הבין-אתני פרץ ב-1963 ונמשך עד 1967, אז מצאו עצמם הקפריסאים הטורקים בצד המפסיד. כאשר צמחה חונטה צבאית ימנית קיצונית ביוון ב-1967, מדיניותה בקפריסין הובילה לטינה וגרמה לקפריסאים היוונים להזהר מהצטרפות ליוון. כשהמחלוקת הבין-אתנית החלה להתפוגג, הקפריסאים היוונים ניסו להפוך את המצב הבדלני. קפריסאים טורקים עברו למובלעות תחת ממשל משלהם, והקפריסאים היוונים ניסו לשלבם מחדש בחיים החברתיים והפוליטיים. בסוף שנות ה-60, שני הצדדים ניהלו משא ומתן על חילוקי הדעות ביניהם בסביבה שלווה יחסית. קפריסאים טורקים יצאו מהמובלעות שלהם והחלו, לפחות במונחים כלכליים, להשתלב מחדש בקפריסאים היוונים. במהלך תקופה זו, חלק מהקפריסאים היוונים החלו להתייחס לעצמם כקפריסאים, השולטים במדינה עצמאית שאת ריבונותה הם ניסו לשמור הן מהתערבות יוונית והן מהאיום הנשקף ממובלעות טורקיות. קבוצה של קפריסאים יוונים מהימין, בעידוד החונטה ובניגוד לרצונם של הרוב המכריע של קפריסאים יוון, פתחה בהפיכה בשנת 1974. המטרה הייתה להדיח את הארכיבישוף מקריוס, נשיא הרפובליקה, ולהצטרף ליוון. . טורקיה הגיבה במתקפה צבאית שגרמה לסבל עצום בקרב קפריסאים יוונים, 170,000 מהם נעקרו מ-37% מהאי שהגיעו לשליטת טורקיה. חילופי אוכלוסין הובילו ליצירת שני צדדים הומוגניים מבחינה אתנית, אם כי עדיין מתקיים משא ומתן לפתרון.

יחסים אתניים.

קפריסאים יוונים שרוצים מדינה מאוחדת טוענים שאנשים התקיימו בשלום בקהילות מעורבות בעבר. קפריסאים טורקים טוענים ששתי הקבוצות תמיד חיו בהפרדה חלקית ובקונפליקט.

לאחר 1974, איחוד מחדש הופיע כיעד הפוליטי העיקרי של קפריסין היוונית. שינוי זה בשאיפות הפוליטיות הוביל לתיקונים גדולים. ראשית, "תזת הדו-קיום השליו" נקבעה כטיעון היסטורי שהציע שאם העבר יאופיין בדו-קיום, כך יהיה גם עתיד מאוחד. מדיניות של התקרבות כלפי קפריסאים טורקים חייבה צעדים של רצון טוב כלפי קפריסאים טורקים. הקפריסאים הטורקים כבר לא נחשבו כאויבים אלא כבני ארצם, וכל האיבה הופנתה כלפי טורקיה. בהדרגה, המונח "אח", שפעם שימש רק עבור יוונים (הגרים ביוון) החל להתייחס לקפריסאים הטורקים. קפריסאים יוונים החלו רשמית לדבר על "עם אחד" שצריך לחיות במדינה אחת, בעוד שהקפריסאים הטורקים דיברו רשמית על "שני עמים" או "שתי עמים" שצריכים לחיות בנפרד.

עם זאת, החברה הקפריסאית היוונית השתלבה יותר תרבותית עם יוון באמצעות חינוך וקבלה של ערוצי טלוויזיה יוונים. שלטונות קפריסין הטורקית עודדו באופן פעיל אמצעים חזקים יותר של אינטגרציה עם טורקיה, הן מבחינה כלכלית והן מבחינה תרבותית.

התומכים החזקים ביותר בזהות קפריסאית מובהקת מגיעים ממפלגת השמאל הגדולה ביותר, AKEL. תומכי מפלגה זו נפגעו בעבר בשל היותם קומוניסטים והתייחסו אליהם כאל בוגדים לא פטריוטים על ידי אנשי ימין שדיברו בשם הלאומיות היוונית. היו להם מגעים רבים עם קפריסאים טורקים באמצעות ארגוני שמאל, כמו איגודים מקצועיים משותפים.

בצד הקפריסאי הטורקי,

טורקיה נחשבת בדרך כלל כמי ששחררה את הקפריסאים הטורקים, אך לאחר 1974 קבוצות שונות הגיעו לזהות את עצמן מבחינה אתנית ותרבותית כקפריסאים ולא כטורקים. מבחינה פוליטית, הקבוצות הללו בעד מדינה מאוחדת יותר מאשר מפלגות הימין-קפריסין הטורקית. כתוצאה מהנהירה העצומה של טורקים לאי, הם חשים מאוימים מההתבוללות התרבותית של טורקיה. עובדים טורקים מספקים גם מקור לא רצוי של כוח עבודה זול שמתחרה בעובדים קפריסאים הטורקים ואיגודי העובדים שלהם. מסיבה זו החלו להדגיש שעבודות ומשאבים צריכים להיות שייכים ל"קפריסאים" ולא לזרים (הטורקים). כתוצאה מההתפתחויות הללו, נוצרה אסכולה חדשה ללימודי פולקלור לאחר 1974 בצד הקפריסאי הטורקי, המדגישה את המשותף התרבותי עם הקפריסאים היוונים. הטורקים נקראים לפעמים קראסאקל ("שחור - זקן") על ידי קפריסאים טורקים, מונח עם קונוטציות של נחשלות וקנאות דתית.

אנשים משני הצדדים הם בעיקר חילונים, במיוחד בצד הטורקי הקפריסאי, שכן הזהות הלאומית הטורקית התגלתה כאידיאולוגיה אנטי-דתית חילונית. הלאומיות היוונית קיבלה בסופו של דבר סממנים דתיים חזקים בדמות האידיאלים ההלניים-נוצרים, אך השפעת הדת נמצאת בדעיכה גם בצד היווני-קפריסאי.

אורבניזם, אדריכלות ושימוש בחלל

הדוגמאות הבולטות ביותר לארכיטקטורה מונומנטלית במהלך התקופה הקולוניאלית הבריטית היו בתי ספר שנבנו על ידי קפריסאים יוונים תוך שימת דגש על חזית יוונית קלאסית. לאחר 1960 בנייני בית הספר השתמשו בסגנון "מודרני" ופונקציונלי. הדוגמאות המרשימות ביותר לארכיטקטורה מונומנטלית עכשווית הן בנייני הבנקים מכוסי הזכוכית והשיש בצד הקפריסאי היווני האמיד יותר. מבחינת אנדרטאות שנבנו רשמית, שיש בשפע משני הצדדים, הגדולים שבהם הם אלה

המתאר מנהיגים פוליטיים חיים ונפטרים.

בצד הקפריסאי היווני, פסל ענק של הנשיא לשעבר הארכיבישוף מקריוס ניצב מול אנדרטה נוספת המסמלת את מאבק ה-EOKA נגד אנטי-קולוניאליזם (1955-1960), עם חופש כאישה שפותח את דלת הכלא ללוחמים ואזרחים מתעוררים. בצד הקפריסאי הטורקי, האנדרטה הגדולה ביותר שכזו השוכנת מחוץ לפמגוסטה מוקדשת לאטאטורק (מייסד מדינת טורקיה), שראשו מופיע בראש. אנדרטה נוספת, רב-צדדית, נמצאת מחוץ לניקוסיה עם הכתובת "לא נשכח"; הוא מציג את דנקטש, מנהיג קפריסין הטורקית הנוכחי, וקוצ'וק, פוליטיקאי בולט בעבר. אולי המאפיין הבולט ביותר בנוף האי כולו הוא "הטבעה" של רכס ההרים בצד הקפריסאי הטורקי בשני דגלים ענקיים, אלה של טורקיה וה-TRNC, הנראים מקילומטרים עם כתובת מאת אטאטורק: "איך שמח לומר שאני טורקי". ניתן לראות בכך ניסיון של המדינה הקפריסאית הטורקית שאינה מוכרת בינלאומית לחרוט את נוכחותה על הארץ ולהזכיר לכולם - קפריסאים יוונים, קפריסאים טורקים ומבקרים זרים כאחד - שהיא קיימת ושולטת בצד הצפוני של האי. .

מאמצע המאה העשרים, המגמה השלטת הייתה שאנשים נעו לכיוון המרכזים העירוניים ונטשו את הכפרים, מגמה שהוחמרה בגלל הסכסוך האתני. השינויים הדמוגרפיים הללו התרחשו כאשר אנשים חיפשו עבודה בעבודות ממשלתיות, בתעשייה המתרחבת, ולאחר מכן במגזר התיירות. התהפוכות החברתיות והפוליטיות גרמו למספר משמעותי של קפריסאים יוונים וקפריסאים טורקים להתנתק, בשלב זה או אחר. משמעות הדבר היא שלעולם לא ניתן לאכוף ברצינות תכנון עירוני, מה שנותן אופי עמוס למדי למרחב העירוני. בית הכפר ה"מסורתי" מסוג חדר אחד נעלם בהדרגה, כאשר הופעתה של חברה אינדיבידואלית יותר חייבה חדרים נפרדים, לפחות לכל מבוגר. קשורים לכך שינויים בדפוסי ההתיישבות. בעוד שבעבר קרובי משפחה יצרו שכונות, כאשר חלקות קרקע חולקו וחולקו בין ילדים, הופעתה של המשפחה הגרעינית שינתה בהדרגה דפוס זה. בסך הכל, למרות התיעוש המהיר ושינויים אחרים בעלי אופי קפיטליסטי, ברגע שזוגות נשואים, הם מתבססים על ההנחה של יציבות זוגית, תעסוקתית וגיאוגרפית. הדבר כרוך בבנייה של בתים גדולים ויקרים לרוב, שעלולים להעמיד את בני הזוג בחובות לעשר עד עשרים שנה.

מזון וכלכלה

אוכל בחיי היומיום. סלט טרי ויוגורט רגיל מלווים את רוב הארוחות, המורכבות בדרך כלל מירקות המבושלים בדרכים שונות וכוללות את מה שמכונה בשתי הקהילות יהני (עם שמן זית, עגבניות ובצל). כשאנשים אוכלים בחוץ הם לרוב מזמינים מזה, אוסף גדול של מנות קטנות שמתחילות עם מטבלים וסלטים שונים וכלה בבשר או דגים בגריל.

הארוחות כוללות בדרך כלל לחם, יוגורט ומגוון ירקות, סלטים ומטבלים.

כלכלה בסיסית.

שני הצדדים בקפריסין הם די עצמאיים מבחינת ייצור מזון ושניהם מייצאים מגוון פירות וירקות. המגזר החקלאי של המשק מצטמצם בהדרגה כאשר מגזר השירותים תופס בולטות.

תעשיות גדולות.

בצד הקפריסאי היווני, מעבר למגזר משמעותי של תעשייה קלה, מגזרי התיירות והשירותים צומחים במהירות רבה. קפריסין הפכה לאתר תיירות ים תיכוני טיפוסי למדי, המושך אליו מיליוני תיירים מדי שנה, בעיקר מצפון אירופה. מיקומה בצומת הדרכים של אירופה, אסיה ואפריקה הוביל להתרחבות משמעותית של מגזר השירותים (שמגיע לאחרונה לשווקים כמו ברית המועצות לשעבר ומזרח אירופה). תמריצים שונים הפכו אותו לפופולרי מאוד כאתר למסחר בחו"ל, ספנות ופעילויות אחרות בחו"ל. האקלים הפוליטי הסוער עוד יותר בחלק ממדינות המזרח התיכון הסמוכות (כגון לבנון) הוביל לכך שחברות שונות בחרו בקפריסין כבסיס לפעילותן באזור.

בצד הקפריסאי הטורקי, הייצור החקלאי משמעותי הרבה יותר, שכן הוא הצליח פחות לפתח תיירות ותעשייה. הדבר נובע בחלקו ממחסור בכספים להשקעות ושיפורי תשתית נחוצים, אך הוא גם תוצאה של אמברגו סחר בינלאומי שהרפובליקה של קפריסין הצליחה לגבות נגד המשטר הקפריסאי הטורקי. המשמעות היא, למשל, שחברות התעופה הבינלאומיות אינן טסות ישירות לצפון קפריסין ושתיירים המעוניינים לטייל בה חייבים לפלס את דרכם באיסטנבול, ולהעלות את ההוצאות ואת זמן הנסיעה. מסיבות אלה חלה הגירה מתמדת של קפריסאים טורקים לחו"ל, למקומות כמו טורקיה ובריטניה, בחיפוש אחר תעסוקה. בעיית האבטלה בצפון עומדת בניגוד למעמד התעסוקה המלאה של הדרום, כזו שהיא נהנית ממנה ברציפות כבר יותר מ-20 שנה, מה שמוביל ליבוא נטו של עובדים מחו"ל.

ריבוד חברתי חוגים וקסטות.

בצד היווני הקפריסאי, אחת התנועות החברתיות החזקות ביותר הייתה זו שמיוצגת על ידי המפלגה הקומוניסטית, AKEL. היא צברה בעקביות כשליש מסך הקולות שהתקבלו בבחירות בתקופה שלאחר העצמאות. קשורה ומקושרת לכך היא הנוכחות החזקה והיעילה של איגודי עובדים, אשר הגנו וקידמו בהצלחה את זכויות העובדים. מאורגנת מאוד ומיוצגת היטב, תנועת מעמד הפועלים הצליחה לתבוע הטבות משמעותיות עבור חבריה ועמדה בקצב העלייה ברמת החיים. זה הפחית במידה ניכרת את האפשרות להבדלים מעמדיים רחבים, מה שהוליד מעמד ביניים גדול עם מקרים מועטים של עוני וכמעט ללא עדות לעוני, כגון חסרי בית. מצב התעסוקה המלא בקפריסין היוונית תרם למצב עניינים זה.

בצד הקפריסאי הטורקי, השמאל הפוליטי היה גם כוח פוליטי משמעותי, שפיקד על 25 עד 30 אחוז מהקולות. עם זאת, אבטלה גבוהה ובעיות כלכליות חמורות, יחד עם זרם של מהגרי עבודה חסרי כל מטורקיה שמוכנים לעבוד בשכר נמוך מאוד, מנעו מעובדים טורקים להתארגן ולהגן ביעילות על זכויות העובדים. שכיחות הפטרונות והקליינטיליזם הביאה לכך שמקורבים למפלגות הימין, בעלות הכוח הפוליטי הרב ביותר, זוכים גם כלכלית, מה שמוביל להבחנות עושר נוקשות יותר.

חיים פוליטיים משילות.

הרפובליקה של קפריסין היא דמוקרטיה עם שיטת ממשל נשיאותית. בנושאים מסוימים, בעיקר ביטחון ופוליטיקה בינלאומית, הוא עשוי לפעול בשיתוף פעולה או בהתייעצות עם יוון.

המשטר הקפריסאי הטורקי הוא דמוקרטיה פרלמנטרית עם תלות פוליטית, צבאית וכלכלית בולטת בטורקיה.

מנהיגות ופקידים פוליטיים.

באופן כללי הנוהג של פוליטיקת פטרונות נפוץ בשני הצדדים של קפריסין, יותר מכך בצד הטורקי, בשל גודל האוכלוסייה הקטן בהרבה, התנאים הכלכליים הירודים יותר, והעובדה שהמנהיג הפוליטי ראוף דנקטאש נשאר בשלטון כמעט שלושה עשורים. למעט אולי מפלגות השמאל הגדולות משני הצדדים, מפלגות אחרות נוטות להיות ממוקדות יותר באדם מאשר בעקרונות או במדיניות.

לשני הצדדים יש מבנה מפלגה פוליטי דומה מבחינת שמאל וימין. מפלגות הימין בכל צד (עצרת דמוקרטית בצד היווני-קפריסין, מפלגת האחדות הלאומית והמפלגה הדמוקרטית בצד הקפריסאי הטורקי) נוטות להיות לאומניות,

עם קשרים חזקים לאגודות לשעבר של לוחמי החירות, המקיפים קשת של תומכים מהימין הקיצוני ועד לגורמים ליברליים יותר, ודוגלים בהתמדה בקשרים עם שתי "ארצות המולדת". שתי מפלגות השמאל (AKEL בצד היווני-קפריסאי ו-CTP בצד הקפריסאי הטורקי) מורכבות בעיקר מתומכים קומוניסטים ובעלות עמדה אנטי-לאומית חזקה הדוגלת בקשרים נוספים בין האנשים של שני הצדדים במקום עם יוון וטורקיה. .

קו גבול טורקי בניקוסיה, קפריסין, מגביל את כניסת היוונים לאזור.

תפקידים וסטטוסים מגדריים

חלוקת העבודה לפי מגדר.

משני הצדדים, יש אלמנט חזק, אם כי שנוי במחלוקת ויורד, של פטריארכיה. הכוח הכלכלי, החברתי והפוליטי מרוכז בידי גברים, ורק גברים יכולים להפוך לבעלי תפקידים דתיים, בין אם נוצרים ובין אם מוסלמים. נשים כמעט נעדרות ממשרות פוליטיות, למרות שהן נכנסות למקום העבודה במספרים הולכים וגדלים. עם זאת, באופן כללי הם מועסקים בעבודות בעלות מעמד נמוך יותר ושכר נמוך יותר מגברים. כניסתן של נשים למעגל העבודה, תוך מתן בסיס כלכלי ליותר עצמאות וביטחון, פירושה פעמים רבות שנשים לוקחות על עצמה גם את התפקיד של עבודה מחוץ לבית תוך שמירה על אחריותן בבית, מה שמוביל לנטל כפול. לעתים קרובות נמצא פתרון, במיוחד בצד היווני-קפריסאי העשיר יותר, על ידי יבוא עובדות (בעיקר מסרי לנקה, תאילנד והפיליפינים) להשתלט על האחריות המקומית.

נישואין, משפחה וקרבה

נישואים. בעוד שלפני חצי עשור חלק ניכר מהנישואים סודרו (לעתים קרובות על ידי האב), זה נעלם במידה רבה, אם כי ההורים עשויים עדיין להפעיל שליטה והשפעה חזקה על בחירות זוגיות. רוב האנשים מחשיבים להתחתן כדרך הפעולה הרגילה, כך שהרוב המכריע אכן מתחתן; אלה שלא נראים לעתים קרובות כאקסצנטריים או חסרי מזל, או שניהם. בעוד שבעבר מתן נדוניה, בעיקר לנשים, נחשבה חובה, הורים עדיין מרגישים שעליהם לספק תמיכה כלכלית רבה ככל האפשר לילדיהם כאשר הם מתחתנים. באופן אידיאלי, ההורים מקווים לספק לזוג הטרי בית מרוהט במלואו וצרכים בסיסיים אחרים, כמו מכונית אחת או שתיים.

יחידת פנים. ההסדר המשפחתי הטיפוסי משני הצדדים הוא המשפחה הגרעינית, לרוב עם קשרים די חזקים כלפי משפחה מורחבת יותר, במיוחד ההורים. רוב הזוגות מקווים ללדת שני ילדים, רצוי אחד מכל מין. החלוקה המסורתית יותר בין התחום הציבורי (עבודה וכדומה), שעליו מפקח הגבר, לבין התחום הפרטי (הבית), עליו מפקחת האשה, עדיין חזקה, למרות כניסתן של נשים לשוק העבודה. מכיוון שאנשים בדרך כלל עוברים לדירות בעיר או בונים בית משלהם, קרובי משפחה אינם גרים בסמיכות כמו בעבר, כאשר הם גרו במקבצי בתים באותה עיירה או כפר.

סוציאליזציה

טיפול בתינוקות. ילדים נחשבים חשובים, בין אם הם פעוטות ובין אם הם בני נוער. כתינוקות הם בדרך כלל באחריות האישה, והסביבה החברתית משני הצדדים מאוד מקבלת ילדים במרחבים ציבוריים, כמו מסעדות. הורים משקיעים אנרגיה משמעותית במתן סביבה עשירה ומגרה לילדיהם.

גידול ילדים וחינוך.

הורים מתייחסים ברצינות רבה לחינוך ילדיהם, שוקלים היטב באיזה בית ספר הילדים צריכים ללמוד ולהיות מעורבים באופן פעיל בכל

תהליך הלימודים.

מתן חינוך טוב נחשב לאחת מהאחריות ההורית החשובה ביותר ומוערך מאוד באופן כללי. ילד נתפס כתלוי כלכלית בהורים, כאשר ההורים אחראים לשאת בהוצאותיו של הילד לפחות עד שהילד יסיים את לימודיו באוניברסיטה, אם לא עד הנישואין עצמם.

השכלה גבוהה.

רוב ההורים שואפים לספק השכלה אוניברסיטאית לילדיהם, ואחוז בעלי התואר האוניברסיטאי גבוה מאוד בכל קנה מידה. כדי להשיג מטרה זו, ההורים מתחילים לחסוך מוקדם על מנת לכסות את ההוצאות הגדולות (מאז עד לפני מספר שנים לא היו אוניברסיטאות בקפריסין), או שהם מבקשים הלוואה בנקאית או מוכרים נכס, כיוון שהם מרגישים שזה באחריותם. לשלם את הוצאות ילדיהם עד שיסיימו את לימודיהם באוניברסיטה.

כְּלָלֵי הִתְנַהֲגוּת

ניתן לאפיין את קפריסין כולה כמקום לא רשמי למדי. אנשים נכנסים בקלות ובסתמיות למגע פיזי ובכלל, המרחב האישי אינו מסומן בצורה נוקשה. ישנן צורות פנייה רשמיות ומנומסות יותר המועסקות בנסיבות מסוימות (כגון כלפי זקנים, או במצב מקצועי, למשל), אך היעדר היררכיות היסטוריות מושרשות והבחנות מעמדיות חזקות מאפשר לחילופי דברים יומיומיים להתנהל ברובו. אופנה מזדמנת. מכיוון ששתי החברות קטנות, אנשים בדרך כלל מכירים רבים מהאנשים איתם הם באים במגע, ובכך מפחיתים את הצורך ברשמיות. מבקרים ממדינות מערביות גדולות מעירים לעתים קרובות שקפריסין היא מקום שבו "כולם מכירים אחד את השני", או אפילו "בו כולם קשורים זה לזה".

דָת ואמונות דתיות.

הרוב המכריע של הקפריסאים היוונים הם יוונים אורתודוכסים, בעוד שרוב הקפריסאים הטורקים הם מוסלמים סונים.

חגיגות חילוניות

חגיגות חילוניות הן בעיקר הנצחה לאומית של אירועים היסטוריים, כולל אלה של קפריסין עצמה ואלה מיוון (עבור היוונים הקפריסאים) או טורקיה (עבור הקפריסאים הטורקים).

החגיגות החילוניות העיקריות של קפריסאים יוון כוללות את הדברים הבאים: 25 במרץ: היום הלאומי היווני (לזכר תחילת המאבק לעצמאות מהעות'מאנים ביוון ב-1821); 1 באפריל: יום השנה ל-EOKA (לזכר תחילתו של המאבק האנטי-קולוניאלי של קפריסין ב-1955 על ידי הארגון הלאומי של לוחמי קפריסין [EOKA]); 1 באוקטובר: יום העצמאות (לזכר הקמתה של הרפובליקה של קפריסין ב-1960); 28 באוקטובר: OHI (NO) יום (לזכר סירובה של יוון ב-1940 להיכנע לגרמניה שהוביל למעורבותה של יוון במלחמת העולם השנייה).

החגיגות החילוניות העיקריות של קפריסאים טורקים הן: 19 במאי: יום הנוער והספורט; 20 ביולי: יום השלום והחירות (לזכר ההתערבות הצבאית הטורקית בקפריסין החל מה-20 ביולי 1974); 1 באוגוסט: יום ההתנגדות הקהילתית (לזכר ייסוד ארגון ההתנגדות הטורקי [TMT] ב-1958, גם לזכר הכיבוש העות'מאני של קפריסין ויום הכוחות המזוינים); 30 באוגוסט: יום הניצחון (יום השנה לניצחון הצבא הטורקי ב-1922 על היוונים שהוביל להופעתה של מדינה טורקית עצמאית); 29 באוקטובר: היום הלאומי הטורקי (לזכר הקמת מדינת טורקיה ב-1923); 15 בנובמבר: יום העצמאות (הכרזה חד-צדדית של הרפובליקה הטורקית של צפון קפריסין כמדינה עצמאית ב-1983).

מצב מדעי הפיזיקה והחברה

שנות ה-80 היו תקופה של צמיחה מהירה במתן השכלה מקומית למכללות ואוניברסיטאות משני הצדדים. אוניברסיטאות או מכללות או מכללות ממלכתיות ופרטיות רבות נוצרו במהלך אותה תקופה על מנת לספק את הביקוש שכבר קיים ועולה במהירות לחינוך ברמת האוניברסיטה. האוניברסיטאות החדשות גם הצליחו למשוך סטודנטים ממדינות אחרות, בעיקר מברית המועצות לשעבר, מזרח אירופה, טורקיה, אפריקה, אסיה והמזרח התיכון. המוסדות הללו סיפקו גידול משמעותי בכמות המחקרים שנעשו במדעי החברה והפיזיקה, שבעבר כמעט לא היו קיימים. בשל הנוכחות הקולוניאלית והבעיות הפוליטיות שלאחר מכן, המחקר בקפריסין התמקד בעבר בעיקר בדיסציפלינות כמו היסטוריה, פולקלור ופוליטיקה, ששני הצדדים יכלו להשתמש בהם כדי לתמוך ולהעניק לגיטימציה למטרותיהם הפוליטיות

סמי גולד מדריך בעברית בקפריסין Tel WhatsApp 00357-96219050